在甘地的第150周年纪念上重新审视“我的实验”

随着他的缺点和愚蠢的表达，因为他的活力和蓬勃发展，自从读，讨论，讨论，讨论，钦佩和批评广泛 - 是BAPUS与“Satya”来说，因为他从来没有声称一直是真实的，因为那些让他今天传播的讲道的人。他是一个生活的信仰和自己的真实性，在其无数形式中，在捏造的过程中来到了纪念碑的“故事”我的实验真相“。

它是向自传的结束时，意大利语直接对读者说话，注意到他在他的实验上设定了“高价值”。

“我不知道我是否能够对他们做律法。我只能说我没有留下痛苦来给出富有成效的叙述。为了描述真理，因为它出现了我，并以我到达的确切方式，这是我不可行的努力，“他写道。

对于甘地来说，真相不是一个只是口号，并宣扬的真理的美德，他首先不得不真实地对自己真实。当他遇到他们时，他通过捏造他的生命的故事来捏造他的生命的故事。这并不容易，因为我们现在知道它的许多剧集已成为他对他的批评者的最大名称。但甘地在他的自传中批评自己，这是一个非常捏造的行为，也许是一个追求自己的旅游力量。

所以他写道：“这项运动已经给了我无法获得的心理和平，因为它一直是我的喜好，希望它可能带来真理和Ahimsa对摆动者（读者）”。然后他表示，他不得不休假是“不是没有扳手”。

甘地还指出，他的经历让他说服了他，“没有其他神而非真理”。

“如果这些章节的每个页面都没有向读者宣称，实现真相的唯一手段是Ahimsa，我将认为我的所有劳动力写作这些章节徒劳无功，”他留下了谨慎的便条读者，也警告说，即使他的努力是徒劳的，守工原则也没有错。他是他对自己生命的真理来说，并对勇气作出公众来说，这是他的实验。

虽然没有浅谈的khadi戴着政治家，模仿桦树在服装和礼仪的明显令人钦佩（读取票），声称是勇敢于你和经过真理，甘地发现自己和他的斗争“不完美”不足。

他写道，他能够真理的“小短暂瞥见”可以“几乎不可思议的真相难以形容的光泽，一百万次比我们每天看着我们的眼睛更加强烈的思考”。甘地认为，“真理的完美愿景只能遵循Ahmisa的完全实现”。

但政治是一个肮脏的游戏，遵循“萨蒂亚”和“Ahimsa”并不总是实用的。或者我们被告知并习惯了？即使在这个前面，甘地也指出，在不遵守Ahimsa的情况下，不能达到真理，这使他进入政治领域。

“......我可以说没有丝毫犹豫，但在所有谦卑中，那些说宗教与政治无关的人不知道宗教意味着什么”。他进一步补充说，“上帝永远无法被一个不是纯洁的心灵”。

正如他写的那样，甘地知道，自我净化的道路很难和陡峭。“我知道我仍然在我面前是一个艰难的横向路径。我必须把自己减少到零。只要一个男人没有自己的自由就会把自己放在他的同胞中，他就没有救赎他。阿海莎是谦卑的最远限制，“他争辩。

与甘地的个人经历相反，或者像他所说的那样，那些错过了没有机会使用他和他的遗产的人，即使在他们的行为中矛盾，宣称他们本身和他们的所有愚蠢精神病患者对宗教对他人的宗教至关重要的宗教对他人的最高态度的一个过期的声明。

甘地的自传有多种格式，几乎所有印度和数十种外语，以低至卢比的价格开始。对于任何人甚至明确地受到意大利的人，而且对于那些使用他作为一个政治工具的人来说，应该是了解圣马特马甘地的男人的起点，以及他站立的价值观。

（Saket Suman是IANS的主要名称。表达的观点是个人的。他可以在[email protected]上联系）